老子道德经详解 老子道德经全解
- 2025-07-10 11:48:49
《老子道德经》是中国古代哲学的重要著作，由春秋时期的老子所著，又称《道德真经》或《老子五千言》。以下是《老子道德经》的简要详解和全解。
### 简要详解
《老子道德经》共分为81章，分为上、下两篇，上篇37章，下篇44章。其核心思想可以概括为以下几点：
1. **道**：老子认为“道”是宇宙万物的本源和规律，是超越一切的存在。
2. **德**：德是道的体现，是指个体遵循道的行为准则。
3. **无为而治**：老子主张统治者应顺应自然，不干预民众的生活，让民众自发地遵循道的规律。
4. **辩证法**：老子提出了“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”等辩证思想，强调事物之间的相互依存和转化。
5. **守柔守静**：老子认为柔弱胜刚强，主张人们应保持内心的平静和谦卑。
### 全解
以下是《老子道德经》的全文：
**道经**
第1章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第2章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
第3章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第4章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第5章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第6章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第7章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第9章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第10章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
第11章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第12章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第13章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第14章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第15章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，其若冬涉川；犹兮，其若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而新成。
第16章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第17章：太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信？犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆曰：我自然。
第18章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文末，民复结绳而用之。至治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第20章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。
第21章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第22章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
第23章：希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信？
第24章：企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第25章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。
第26章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其宗。终日言，不违其仁。功成事遂，百姓皆曰：我自然。
第27章：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第29章：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第30章：以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好远，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者，果而已矣；勿以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第31章：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。战胜，必以丧礼处之。
第32章：道恒无名，朴虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
第33章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
第34章：大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉，而弗为主，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
第35章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第36章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
第37章：道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
**德经**
第38章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第39章：昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生；侯王得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
第40章：反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
第41章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自谓也。故物或损之而益，或益之而损。故圣人之言，云：受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。正言若反。
第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之。
第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大辩若讷，大巧若拙。其用无穷。
第46章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。
第47章：不出户，以知天下；不窥牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第48章：为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下者，恒以无事；及其有事，亦不胜其事矣。
第49章：圣人恒无心，以百姓心为心。善者，善之；不善者，亦善之；得善矣。信者，信之；不信者，亦信之；得信矣。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第50章：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地也。
第51章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
第52章：天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其
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