13画字最吉祥的字康熙字典解释

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13画字中最吉祥的字，按照传统看法，是“寿”。在康熙字典中，“寿”字的解释如下：

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【寿】

①老也。《易·坤·文言》曰：“坤至柔也，动也刚健，是以亨利，大人有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞之吉，亨也。大车以载，有攸往，无咎。老阴不兴，何用终也？坤以纯阴，其动也刚健，是以亨通也。先迷而后得主，以利西南，刚健而不陷也。动不居方，以丧其朋，东北丧朋，何可久也？安其贞者，吉。大车以载，有攸往，无咎，虽不能终日，尚有终也。”

②年也。《尔雅·释诂》曰：“寿，久也。”

③福也。《书·尧典》曰：“八政，一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师，曰：‘慎乃在位，敬尔由仪，敦序司叙，班叙彝器，典训夔帝之胄子，敷奏以言，明试以功，车服以庸。’”孔传曰：“寿，福也。”

④长也。《左传·僖公二十五年》曰：“民之乱，生于不壹。吾闻一夫不耕，或受之饥；一妇不织，或受之寒。生之有时，而用之无节，则物力必屈。古之治天下，至於无怨言。如有不事乎其上，则天贻之灾，犹未足以诛。故昔天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。故《周书》曰：‘明德慎罚。’非礼不用，非礼不兴，义之与比。夫礼所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。以为之度也，是故圣人务时而劝农，务养民而令之富，然后天子富以乐之。诸侯以天子为心，力政以成义，然后诸侯富以乐之。民富则田肥以良，女修则室家治，男子尽于农作，女子尽于织纴，是故家富而国治。夫是之谓至平。《诗》曰：‘礼义不愆，何忧何惧。’故为政在于安民。孔子曰：‘民为邦本，本固邦宁。’《书》曰：‘民之乱，生于不壹。’是故汤汤而敬，恭而惧，满而益之。不敢怠于灵台之上，所以为社稷也。故能上下相安，然后无怨言。《书》曰：‘不有居乎，维王实宜。’是故以德以贤，而以事神，故其兴也勃焉，而治民也察焉。夫是之谓仁人，夫是之谓义士，正身以为民师，而民从之矣。是故礼义也者，固人之所欲也，不足以独立也，故人之所以为人者，非特以二足无毛也，以其有辨也。夫辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《诗》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知其不可，而为之，丧其本矣。《书》曰：‘不素餐兮。’易曰：‘负且乘，致戎于夏。’是故为人臣者，必以仁正其身，然后为正朝夕，然后可以为民师，然后可以为天下法则。《诗》曰：‘相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？’为此诗者，其慎于礼义也乎？夫礼者，所以正身也；师者，所以正人也；师，所以正身也。夫此三者为治之本也，而所以治天下者，无他，此三而已矣。今夫士之于此三者，而反以为无益，则不亦远乎？夫礼义者，所以持国，而所以正身也。《诗》曰：‘礼之用，和为贵。’先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知

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